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因为帝辛的骤然变革激化了更大的矛盾，于是周公旦就徐徐图之。他用一套人文体系，撅了残暴生根的土壤。

虽后来一直有活殉，但多属于局部部落或是个人个事，没有大规模屠杀似得人祭了。

有了礼乐约束，《诗经黄鸟》才说：彼苍天者，歼我良人。

这批判的是秦穆公，秦穆公去世，下令一百七十七人为他殉葬。于是，百姓便控诉这种行为，说它是灭绝人性的制度，夺走了贤良的人。

君王残暴，自此便有了约束力！

这就是思想上的变化！

周公虽然没有以政令的形式废除活人祭祀，但是礼乐革命也绝了人祭的合法性，将它从核心文化中剔除出去。

周初期还有带着‘人牲’这样字样的文物出土，中期的贵族墓葬人殉也就是一到三人，该是近侍随葬，并非仪式屠杀。

桐桐记得有个考古数据，商王朝废墟发现的殉葬人数超五千，但是整个西周时期，发现的人殉人数不足两百。在周公旦的摄政期间，没有发现大规模的人殉。

《礼记》上对祭祀有详细的规定，虽三六九等划分的很详细，但放在当下的时代，它也有效的杜绝商时滥用祭祀，当然了，这个祭祀就包含了人祭。

桐桐看着山林，心情起伏，只有真的见识了商王朝的残暴野蛮……放在这个历史时期，才明白《礼》意味着什么！

岐山就在眼前，骑马已不能上山了。

两人下了马，正要往前走。从山路上走出几个人了。打头的一人叫四爷微微怔愣：这是原主记忆里的姬旦。

他把缰绳塞给桐桐，疾步上前见礼：“三兄！”封神的世界，说人家行三，那就行三吧。

“十二弟！”姬旦含笑将人扶起：“父亲知你今日归，便着人去接你。”只是这几人以十二弟悖父害兄为由，故意给十二难堪，不曾去迎。

可如今，这话又如何能直说？

他只道：“不想他们记错了时辰，误了事。我心知十二弟必来看望大兄……故而在此等你。”

四爷看着眼前的姬旦，想想擅占卜的姬昌，他现在对各个儿子的命运多少都是有些数的。既然心中有数，那在他心里，该多珍视姬旦。

想到此处，他真的能懂姬昌的矛盾。他害怕自己擅权，杀了姬旦。改变了姬旦的命运，这自然也会给周王朝的命运带来不确定。

毕竟，姬旦才是真正奠定了周王朝的统治根基的人！或者说，他奠定的不仅仅是周王朝的统治根基，更是文明。

自己与姬旦比起来，自己是个变数，但姬旦不是。面对这个选择，姬昌该是何等的矛盾。

莫说他着人去接了，便是真不曾接，他也理解了。

四爷便不好把耍态度摆在明面上了，只能道：“我带了大兄的尸骨回来，不便先回西岐，恐惹父母伤心。”

姬旦看过去，只三辆马车，中间一辆上挂着麻，车夫亦是扎了麻绳。

他忙疾步过去，碰到桐桐。

桐桐欠身行礼，自我介绍：“商子桐。”

“桐君！”姬旦还礼，而后看着第一辆车架，便恍然，忙行大礼：“夫人远道而来，周失礼于夫人，恕罪！恕罪。”

夫人撩开帘子：“人死为大，特送一程，何来失礼？公子请起。”

姬旦这才起身去第二辆车架边，看着简薄的棺木。

四爷跟着过来，“一路走的艰难，只能将尸骨捡于羊皮袋中。到若国之后，才寻来这一副薄棺，暂时安置了长兄尸骨。”

姬旦跪下便行礼，以额触地，肩膀耸动：不该！不该！不该如此。

烹嫡长子以食，非人也！而今长兄未为盘中餐，若此为幸事，则长兄一生更可怜可悲！

既携尸骨回，便不能草草安葬。

他着人回去禀报，然后跟四爷说：“有山舍几间，暂且安置。”

也好！

山中有大小山洞数个，姬旦该是常来，便命人将其规整出来，还建了围墙，安身足矣。

下仆有大山洞安身，桐桐进去看了，这个山洞不高，高处一人半高，矮处需得低着头过。但修葺了土台在下安睡是可以的。

山洞入口砌墙安置了门，可防野兽，也可御寒。

蟒带着人住了进去，完全够用。

桐桐陪着夫人进了一处浅些的洞，只十几步深，高度也合适，像是一间房舍的样子了。夫人躺在榻上，不时便睡着了。

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