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第300章常识课本的争论（第1页）

锦衣卫的报告送到京城时，朱由校正在和大臣们审看新式学堂的教材。朱由校道：“大家都累了，那就休息一下，书记官你读一下报告听听。”

书记官读道：“……建奴共屠杀无谷之人十万有余，有些不合无谷之人条件的，也因为粮食丰富而被当成无谷之人杀掉，然后将他们的粮食充公。”

“臣等出动所有在辽东的锦衣卫，到各处宣传建奴将要屠杀无谷之人的消息，但相信者瘳瘳，跟随我们逃离辽沈的不过三万余人。有些汉民还向后金告密，导致我锦衣卫损失三名小旗。”

“卢学士带第一师包围了鞍山驿，将所有后金人杀死后挂在城墙上，并书写以血还血及不投降就屠城等字样后撤回海州。”

书记官读完后，朱由校沉默半晌道：“这就是典型的愚民。民可使由之，不可使知之的结果就是这个样子。”

众臣也都陷入了沉思。过了一会朱由校又道：“朕之所以要加入常识这一科目，便是要让人知道最基本的一些知识，让人知道国家，民族的概念，要让大明人知道我们是炎黄苗裔，华夏子民。我们是有服章之美，礼仪之大的文明人。这些人竟然想与建奴这样的蛮夷合作，如此数典忘祖之人，朕羞于与此等人同族。”

叶向高站起来道：“陛下，臣等这才明白陛下要开常识科的一片苦心。老臣愿意奉陛下之言为圭皋，编好这常识课本。”

朱由校想了想说道：“常识课本朕已经有了草稿，润色就要靠叶师了。另外各位卿家也应该仔细看看，一人计短，朕没有考虑到的也都提出一些意见，然后再加进来，大家一起把常识课本完善好。”

众臣一起称是。这时徐光启站起来道：“陛下，这常识草稿中说，发生纷争应该先进行协商，协商不成再求助于朝廷官员，这样会不会削弱朝廷的尊严呀。”

朱由校道：“这段话要改一下，国内大明人之间才是这样，而对于外人，也要先协商，协商不成要先下手为强。”

徐光启满脸黑线，我问的不是这个意思好吗？你带到哪里去了。他直直地看着皇帝，也不作声。

朱由校见状明白了他的意思，说道：“先生不要急，关于先协商的问题，朕觉得是很有必要的，因为这样会让大家善于沟通，而且还可以减轻地方官员的负担，所以朕就这样写了。”

其实最重要的问题是，朱由校觉得契约论的前提当然是协商，彼此的妥协才是正常的成年人应该具有的基本素质，动不动就喊打喊杀，不仅是不环保的问题，也不利于整个社会的稳定。

徐光启摇摇头，总觉得皇帝的回答有些避实就虚，不过他也不大好追问。又指着一句道：“陛下，男子十八周岁，女子十六周岁才具有成熟的身体，才具有成熟的心智，所以应该在达到这个年龄后才结婚，这一条，只怕推行不下去。”

朱由校道：“这个朕也知道不能推行下去，至少现在不能推行下去。所以朕才没有用律条限制，只是在常识课本里面提出来，朕让几个医学班的学生去探查人的身体结构了，他们很快就应该能得出比较科学的结论，证明此言有理的。现在提出来，不过是希望能先让部分人知道早婚的坏处，里面不是指出了早婚女子难产的比例要远远高于成熟女子吗？这样应该会让有部分人考虑到这一点，而推迟结婚的时间吧。”

徐光启很是疑惑，探查人的身体结构？证明晚婚有道理？如何探查？他倒是没有想到皇帝竟然会让学生去解剖尸体，不然的话，他只怕要吓得倒地不起。虽然他是个科学家，但他首先是个传统的中国人呀。

方从哲道：“陛下，这里说为什么饭前便后要洗手，是因为手上有我们看不见的细菌，可是我们看不见，那如何知道到底有没有呢？”

朱由校笑笑道：“即便不是因为细菌，那手干净一点也是应该的。细菌很快就可以看到了，先这样写着，绝对不会有错的，因为朕看到过。”

方从哲不明白，既然以后才能看得到，皇帝又是在哪里看到的呢？不过他不敢就这个问题多问，转而问道：“陛下，这里说每个成年人都是一个独立的个体，可以自行决定自己的生活方向，这一点只怕有些欠妥。婚姻之事，讲究父母之命，媒妁之言，自己是没有办法作主的。”

朱由校沉吟一下说道：“这个朕觉得也没有什么问题呀，婚姻自己作主不是挺好的吗？”

这下捅了马蜂窝，方从哲道：“陛下，慎言。我大明以孝治天下，此事万万不可。”

而叶向高，徐光启，孙传庭，孙承宗等人也一起道：“陛下，婚姻之事，一直都是父母之命，媒妁之言。华夏之礼不可偏废。”

这就让朱由校有点抓瞎了，他想要提倡人性的解放，不想在第一个目标婚姻自由方面就遇到了全体阁员的反对。他带着一点期望问道：“这个绝对不可行吗？”

众人都说不可行。叶向高解释道：“陛下，君臣父子夫妻，此乃三纲，董仲舒提出后，一直运用于各朝各代，陛下不可改变。”

朱由校以为抓住了漏洞道：“既然只是董仲舒提出来的，那就不一定是对的，又不是圣人提出来的。”

叶向高面色窘迫地回道：“陛下，圣人在《论语》中亦提出君君臣臣，父父子子之说，董仲舒不过是继承圣人之说，将之进一步发挥而已。”他不好直接说皇帝不学无术，只好用委婉的方法说出来，免得皇帝尴尬。

孙承宗想了一下说道：“陛下，您一直推崇只以圣人之言为准，其实说起来，这话倒也是可以有讲究的，我们可以重新解释圣人之言，就象上次的民可使由之，不也是重新定义了圣人之言吗？”