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第131部分（第1页）

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（1）忻都（Sind）朝，建立于今旁遮普（Punjab）地区的穆斯林政权。其创立者忽巴察（Qubacha）出身于钦察突厥族，曾经是古儿朝（Ghurid）算端失哈不丁（Shihab…ad…Din）的奴隶。后因作战勇敢，善伺主意，被提升为南答纳（Nandana）地方诸侯。当花剌子模崛起并消灭古儿朝时，他宣布独立，其领地相当于今之北印度及印度河东岸的巴基斯坦部分。

南答纳：根据《皇家印度地名词典》，第ⅩⅧ卷，P349，这个“有历史意义之地，位于旁遮普邦杰卢姆县（Jhelum）的品德达丹罕（Pind　Dādan　Khān）税区，北纬32°；43″，东经73°；17″，东距却赛丹夏（Chao　Saidān　shāh）十四哩，外索耳特岭的一个大盆地中。至于城堡，尚遗有两座巨大而整齐的沙石柱筑成的棱堡。”其地今属巴基斯坦的旁遮普省。

（2）成吉思汗遇角瑞之事，见于《元史。耶律楚材传》，“太祖十九年甲申，帝至东印度国，角端见，班师”。“甲申，帝至东印度，驻铁门关。有一角兽，形如鹿而马尾，其色绿，作人言，谓侍卫者曰：汝主宜早还。帝以问楚材，对曰：此瑞兽也，其名角端，能言四方语，好生恶杀。此天降符，以告陛下。陛下天之元子，天下之人，皆陛下之子。愿承天心，以全民命。帝即日班师。”

同一事复见耶律楚材的“神道碑”。《元文类》卷五七宋子贞〈耶律楚材神道碑〉：“行次东印度国铁门关前，侍卫者見一兽，鹿形马尾，綠色而独角，能为人言曰：汝君宜早回。上怪而问公，公曰：此兽名角端，日行一万八千里，解四夷语，是恶杀之象，盖上天遣之以告陛下。愿承天心，宥此数国人命，实陛下无疆之福。上即日下诏班师。”

另外，在陶宗仪《辍耕录》、宋濂《宋文宪集》、胡翰《胡仲子集》、吴宽《匏翁家藏集》、王世贞《弇州四部稿》、陈邦瞻《宋史纪事本末》等笔记作品之中也多有提及。

第八十七章　长春真人

忽阑之死对于成吉思汗而言，无疑是一个沉重的打击。虽然他从未在人前发出过一声悲叹，露出过一丝戚容，依旧如常地处理着各种事物，终日从早忙到晚。但是，身为近侍的楚材和阿巴该等人还是可以从他日渐消瘦的面庞和每天清晨都湿漉漉的枕头上感受到那种发自灵魂深处，不足为外人道的锥心刺骨之痛。是啊，在白昼之中，人群面前，成吉思汗可以凭借着强大的意志力压抑住内心不时泛起的忧思与伤感，正如他曾经禁止察合台为其子木秃坚之死而放声痛哭一样，他也对自己的情感发出了这样的禁令。可是，一但深夜那样一段情感防线最为脆弱的时期，尤其是梦中，全部的意识就会化作开闸的洪水般自由奔流。那时，关于忽阑的一切就会立即沛然而至，充盈整个头脑。

成吉思汗相信，忽阑的魂魄诚然化作了角端，那么她的躯体呢？一定会安详地睡卧在某个任何凡人都无法染指的神密玄奇之地吧。也许会是一座终年不断有大风呼啸而过的绝崖壁上的山洞；又亦或是一块万载不融，时常将阳光折射出迷幻七彩的巨大玄冰之下；还可能是一处因地脉温泉的滋润而与周围雪山环境截然不同的茵茵绿草，落英缤纷的山谷……

然而，无论忽阑选择了怎样一种环境来做其葬身之地，都不足以涵概她那多姿而又短暂的一生的全部意义与价值。

不知怎的，成吉思汗在梦中清晰地看到的忽阑的遗容竟是与其生前大相径庭。丰腴的肌肤、红润的面庞以及饱满的生命力又一次消失了。她再度回复了当初昏迷之时的枯槁憔悴。一瞬间，成吉思汗领悟到她的所谓苏醒不过是生命之火的最后辉煌，她之所以宁愿独自死在山上而不愿被自己找到尸体，就是为了让她的刹那芳华永远保留在自己的记忆之中，并将无限的深情灌注于至爱之人的心中，使之历久弥新，不可磨灭。

忽阑之用情，不可谓不深矣！

——成吉在梦中不时重复着这一声叹息。除此之外，他再也无法以其他语言来诠释这种挚情炽爱。恍忽间，他就这样久久地凝望着仿佛睡着了般一脸恬静安适的忽阑，想到她的一生，想到她临终前所付出的巨大努力，所承受的离别之伤以及满足了自己毕生意愿之后的心满意足。

忽阑之于自己，如同被宿命锁链牵绊在一处的两只鸟儿，欲飞则同飞，欲栖则同栖。只要自己可以将所有的爱意都给予她，她其实别无所求。而她因此而奉献给自己的是其短暂一生的全部。或许，她本人并不希望回到草原去，回到不儿罕故乡。因为，那里是属于孛儿帖和她的儿子们的土地，正如她自己所说的那样，在蒙古，一切都不属于自己，一切都是暂借过来的幻象罢了。做为王妃，她有着自己独特的生活方式，不想与任何人的影子重合，更不想顺从某种冥冥之中注定下来的命运。

成吉思汗的梦境籍由其遗下的泪痕传递给了阿巴该，他不忍心主君就这样永久地去独承重创，于是提出了发动大规模搜山行动的意见，却遭到了来自成吉思汗的坚定否决。在成吉思汗的考量之中，忽阑既然选择了独自死去，就是不希望受到打扰。这座大山是她为自己精心挑选的墓地，那么就让她顺遂这毕生唯一的心愿，将身体交给异国的土地，将灵魂奉献于万能的天神。

为了不打扰忽阑的永久安眠，成吉思汗下令全军提前结束过冬期，即刻起程，取道该儿母西儿（1）和也里北还，彻底远离这片充满爱与忧伤的山峦。当他到达迦儿漫与桑忽兰（2）之间地区的时候，得知那位渡河远逃的札阑丁意欲重渡申河，卷土重来，于是命察合台重返申河沿岸，搜索札阑丁的下落，自己则毫不停留地再度翻越兴都库什山脉，向河中方向进发。当他于是年阴历二月底到达山北的平坡时，就接到了奉命留守河中的大将博儿术送来的信息——长春真人丘处机及其众弟子经过万里跋涉，在上一年的阴历十一月十八日（公历12月3日）终于抵达了撒麻儿罕并在那里过冬。

“他终于来了！”

成吉思汗仰天长叹道。他的叹息声中，既有得偿所望的欣慰，又有几分怅然与失落。他觉得，如果这位法力高强的大珊蛮能够再到得早一点，或许可以搀救忽阑的生命。看来，这一切的阴差阳错只能说明一个问题，那就是上天真的要将忽阑从自己的身边带走了。

虽然未能十全十美，但是成吉思汗还是以诚挚的言辞表达了自己对这位远道而来的修道人有着无比热忱和衷心欢迎。这种情绪从他的传言之中足以获得如下之证明：

“真人自日出之地不辞万里劳苦，跋山涉水而来，令我万分感动。今已行于回师路上，但却渴望早一日得到真人的教诲，请您勿辞辛劳，速来军前与我相会。”（3）

与传言同时发出的还有一道给博儿术的命令，要求他一定要与刘仲禄、札巴儿火者会同一处，亲自护送长春真人前来自己的营地。

这个命令得到了不折不扣的贯彻。大约一月之后，即阴历四月五日（5月15日），远方的地平线上出现了一小队骑兵，簇拥着中间的一辆马车，车中的银须老者正是经历了漫长而艰辛路途，终于抵达此地的长春真人。

这位飘然有仙人之姿的修道人举目遥望眼前的漠漠平野，回忆着自己一路而来的所见所闻。大约是在去年此时，他率领弟子们进入了广袤无垠的蒙古大草原，一路所见之风物令老人大开眼界。按理说，一个人活到他这样的古稀之年，世间万事原不足引起心情的波动，何况身为修道之人，所修炼的便是一颗不以物喜，不以己悲的心，直到太上忘情、古井不波的至高境界。然则，在面对这种苍天与大地浑然，湖山共漠野一色，但觉此身立于其中渺不足道的宏丽场景，那种发自内心的惊叹之情依旧不能自已。一旦于沿途接触到与中原截然不同的风土人情，真人的感触愈发强烈起来，于是在来到哈剌哈河畔的帖木格行营安顿下来之后，当即欣然赋诗二首，以志其感受。其诗如下：

（其一）

极目山川无尽头，

烽烟不断水长流。

如何造物开天地，

到此令人放马牛？

饮血茹毛同上古，

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